中國(guó)古代皇帝制度是指中國(guó)古代社會(huì)以皇帝為中心，實(shí)行皇權(quán)至上和皇權(quán)專制的政治制度。自公元前221年秦始皇創(chuàng)立，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā)展、強(qiáng)化，直至1916年袁世凱的垮臺(tái)而徹底廢除，前后歷時(shí)2137年。

　　中國(guó)古代皇帝制度以君權(quán)神授學(xué)說為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級(jí)、禮樂制度和皇位繼承等各種規(guī)定和措施，集中突出皇帝個(gè)人的權(quán)威地位。保證皇帝高踞于國(guó)家機(jī)器之上，擁有至高無上、不受制約的絕對(duì)權(quán)力。

　　皇帝皇權(quán)

　　“皇帝”這一稱號(hào)淵源于上古傳說中的三皇五帝。秦王嬴政完成了統(tǒng)一六國(guó)之后，自認(rèn)為“德兼三皇，功過五帝”，決定用“皇帝”作為空前統(tǒng)一的郡縣制王朝最高政治首腦的專用稱號(hào)，并建立起皇權(quán)專制的政治體制。在這一制度下，皇帝是專制主義中央集權(quán)國(guó)家的核心和權(quán)力主體，法定的國(guó)家首腦和最高統(tǒng)治權(quán)力的執(zhí)掌者?；实垡蝗霜?dú)治天下，全國(guó)的土地、資源、人民、財(cái)富均為他所有，可謂“履至尊而治六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”，“天下之本無小大，皆決于上”。皇帝可以決定任何人的生死榮辱，可以“涂毒天下之肝腦，離散天下之子女”?！懊髦髦僬吡荷?、殺之、富之、貧之、貴之、賤之，此六柄者，主之所操也”。

　　皇帝是國(guó)家政治事務(wù)法定的唯一最高決策者，有權(quán)統(tǒng)率和指揮自中央朝廷以至各級(jí)地方軍政系統(tǒng)和文武官吏，要求他們絕對(duì)遵照自己的意志和指令辦事。一切以皇帝名義發(fā)出的指示，都被賦予神圣不可侵犯的地位，“朕即法律”，不允許有任何違抗或異議。一切法律的頒行和解釋，所有一定品級(jí)的文武官員的任免、獎(jiǎng)懲和升貶，全國(guó)性財(cái)政賦役的征調(diào)和開支，對(duì)外和戰(zhàn)與對(duì)軍隊(duì)的調(diào)遣指揮，都只有皇帝一人才能決定。

　　皇帝控制和指揮著整個(gè)封建國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。他主要通過奏事、朝議、刺察等形式掌握全國(guó)全社會(huì)和軍政信息，進(jìn)行日常統(tǒng)治活動(dòng)。奏事有面奏和書奏的區(qū)分。面奏是具有一定身份等級(jí)的大臣和貴族當(dāng)面向皇帝反映情況、回答咨詢或請(qǐng)示。書奏是具有上奏資格的官署或官員通過一定渠道呈遞文書請(qǐng)皇帝裁定審批。奏事的文種主要有章、表、書、啟、議、疏、封事、題本、奏折、狀、冊(cè)等。不同的文種有不同的使用范圍和作用，不允許混淆錯(cuò)用。到清朝康熙和雍正時(shí)期，更推行一種密奏制度，不但具奏人的范圍有嚴(yán)格規(guī)定，而且具奏人必須親手繕寫，奏前或奏后均不準(zhǔn)向任何人泄露內(nèi)容，奉到皇帝的批示(稱為朱批)，不許向任何人出示，并且要限期繳回，亦不準(zhǔn)抄存。密奏制度反映了帝制社會(huì)晚期皇權(quán)的極端高漲。

　　基本特征

　　基本特征是皇帝獨(dú)尊，皇權(quán)至上，皇位世襲。

　　本質(zhì)

　　本質(zhì)是君主專制，即皇帝是帝制國(guó)家政權(quán)的主宰和權(quán)力中心，形成中央集權(quán)。

　　歷史記載

　　皇帝通過口頭或文書下達(dá)制令，其形式有諭、旨、策、制、詔、誥、戒、朱批等，不同的形式適用于不同的政務(wù)，均具有絕對(duì)的權(quán)威。

　　朝議有廷議和集議的區(qū)別。皇帝在殿堂聽政，百官按例朝見，有事皇帝口頭提出，有爭(zhēng)議的當(dāng)朝議論，謂之廷議。有些事皇帝不在朝會(huì)中提出，而“下其議”于一定范圍的官員，如“九卿會(huì)議”、“王大臣會(huì)議”，然后再將意見上奏，謂之集議。舉行廷議或集議，都是為了有利于皇帝決策。

　　刺察，即皇帝通過自己控制的監(jiān)察系統(tǒng)，甚至使用特種刑獄部門(如明代的錦衣衛(wèi)和東廠、西廠等)，對(duì)各級(jí)文武官員進(jìn)行監(jiān)督和審察，或用以了解社會(huì)的政治情況，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)和百官的控制。

　　皇權(quán)神化

　　君權(quán)神授學(xué)說是皇帝掌握與運(yùn)用至高無上的權(quán)力以及中國(guó)皇帝制度長(zhǎng)期延續(xù)的重要理論依據(jù)。歷代統(tǒng)治者都充分利用神權(quán)來加強(qiáng)君權(quán)的不可侵犯性。漢武帝時(shí)，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授學(xué)說，給君權(quán)披上了一層神圣又神秘的外衣。凡取得正式皇帝名號(hào)的人，便“奉天承運(yùn)”，成為皇天上帝授權(quán)處理人間政事的最高代表?！巴跽撸柑炷傅?，為天之子也”。“天下乃皇天之天下也。陛下上為皇天子，下為黎庶父母，為父牧養(yǎng)之之”。

　　禮法并用

　　禮樂制度是維護(hù)皇權(quán)的又一個(gè)重要支柱。歷代皇帝大力加強(qiáng)禮的建設(shè)，使禮樂禮儀成為維護(hù)社會(huì)和政治秩序，鞏固等級(jí)秩序，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。以禮入法、入政，提倡“禮本刑輔”，并不斷加以完善;同時(shí)，他們還推行儒家禮治的理論，宣揚(yáng)“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”和“仁義禮智信”的“五?！?，確立皇帝至高無上的地位和全國(guó)全社會(huì)以尊卑上下區(qū)分的等級(jí)關(guān)系。

　　古代社會(huì)歷代統(tǒng)治者還運(yùn)用法律的強(qiáng)制力來捍衛(wèi)皇帝的尊嚴(yán)和權(quán)力，嚴(yán)厲打擊對(duì)皇權(quán)的任何侵犯。從隋、唐到明、清，各個(gè)帝制朝廷頒行的法典中都在首要地位列有被認(rèn)為是罪大惡極的犯罪“十惡”，集中打擊一切圖謀反對(duì)君主統(tǒng)治、侵犯皇權(quán)的思想言論和活動(dòng)。

　　古代官制

　　歷代王朝的文武職官設(shè)置及其實(shí)際職、權(quán)、責(zé)的規(guī)定也都體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的維護(hù)。中國(guó)古代的官制以皇權(quán)為核心向全國(guó)各級(jí)伸展，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)式的結(jié)構(gòu)，歷代皇帝總是極力保持和加強(qiáng)對(duì)它的絕對(duì)控制，并為此目的不時(shí)進(jìn)行調(diào)整。中國(guó)古代官制的演變軌跡，大體是皇帝將身邊的侍從人員逐步演化為朝廷的正式官吏，由職秩較低的事務(wù)性官吏提拔為位階較高、擁有相當(dāng)權(quán)力的政務(wù)官僚，將身邊的侍衛(wèi)人員提拔為軍事將領(lǐng)，其中少數(shù)人甚至一度執(zhí)掌過重大的軍政實(shí)權(quán)。宦官制度有時(shí)在這方面起著特殊的作用，歷史上曾多次出現(xiàn)過皇帝依靠宦官控制軍政大權(quán)，維護(hù)皇權(quán)不受侵犯(見中國(guó)古代宦官制度)。但是，當(dāng)這些部門或人員掌握的權(quán)力已構(gòu)成對(duì)皇權(quán)的威脅或被認(rèn)為已存在潛在的危險(xiǎn)時(shí)，皇帝便毫不猶豫地采取保留其官銜名稱，削弱其實(shí)權(quán)，再將新的親信侍從或宦官外戚等以新的名義取而代之?；实壑贫认掠兄醒牍僦?三公九卿制)與地方官制(郡縣制)

　　名位制度

　　是維護(hù)皇權(quán)的一種重要規(guī)定。秦始皇在確定皇帝稱號(hào)的同時(shí)，還建立了與之配套的名位制度，以維護(hù)皇帝的尊嚴(yán)，突出正統(tǒng)并加以神化。漢朝沿用這些名號(hào)，又作了許多修訂和補(bǔ)充：皇帝自稱朕，臣民稱他為陛下;皇帝的言曰制、詔;皇帝使用的車馬衣服器械百物曰乘輿，所在曰行在，所居曰禁中，后宮曰省中;皇帝的印曰璽，所至曰幸，所進(jìn)曰御;皇帝的命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書等。唐、宋、元、明、清各朝又在此基礎(chǔ)上發(fā)展、強(qiáng)化、調(diào)整、充實(shí)，圍繞皇帝的名號(hào)形成了系統(tǒng)嚴(yán)密的不容僭用侵越的名位制度，并長(zhǎng)期固定下來?；实勖?hào)制度還擴(kuò)大延伸到皇親國(guó)戚。皇帝的親屬也有特定的尊號(hào)，諸如太上皇、皇太后、皇后、妃、嬪、皇太子、皇子、公主、皇弟(妹)、皇孫等，甚至連皇帝同一宗族的人也被稱為宗室皇族，按其親疏輩份享有不同等級(jí)的特權(quán)。

　　皇帝的名號(hào)制度還包括皇帝生前使用的年號(hào)，死后的謚號(hào)、廟號(hào)、陵寢號(hào)等。

　　①年號(hào)是反映在位皇帝的執(zhí)政紀(jì)年。自西漢武帝劉徹在公元前140年定為建元元年起，至1911年清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀的宣統(tǒng)年號(hào)被廢止，歷朝諸帝皆立年號(hào)紀(jì)元，亦有中途改元的。

　　②謚號(hào)是皇帝死后按其生平事跡評(píng)定褒貶的稱號(hào)。早在西周時(shí)期，謚號(hào)便已在貴族之間普遍采用。秦始皇為突出帝王的尊嚴(yán)，不允許群臣和后人對(duì)自己有所評(píng)議和指摘，下令廢去對(duì)皇帝之謚。西漢呂后當(dāng)權(quán)時(shí)加以恢復(fù)，一直沿用到清末。謚號(hào)本應(yīng)反映去世皇帝一生的功過，但實(shí)際上多用推崇溢美之詞，而且字?jǐn)?shù)越來越多。如清光緒帝愛新覺羅·載湉1908年去世，被謚為“同天崇運(yùn)大中至正經(jīng)文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝”，這是中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)皇帝的謚號(hào)。謚號(hào)一般是在皇帝死后由禮官擬定，報(bào)請(qǐng)新皇帝裁定公布。在改朝換代之際，也有由新王朝為前朝末帝定謚號(hào)的，如清朝建立后，曾為明朝的崇禎帝朱由檢定謚為莊烈愍皇帝。

　?、蹚R號(hào)是皇帝死后在太廟立室奉祀特起的名號(hào)。秦始皇自以為其統(tǒng)治可傳萬世，因此以世系為廟號(hào)。漢代恢復(fù)古禮，以“祖”或“宗”作為廟號(hào)，在“祖”或“宗”之上再選擇一個(gè)符合去世皇帝“功業(yè)”的字眼，如西漢創(chuàng)業(yè)的劉邦，其廟號(hào)為“太祖”;唐朝李世民的廟號(hào)為“太宗”等，其他如世祖、真宗、仁宗等不一。清末光緒帝死后被稱為德宗，此亦為中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)皇帝廟號(hào)。

　?、芰陮嬍腔实鬯篮蟀苍岬牡胤剑涿?hào)一般是根據(jù)去世皇帝生前的功過和世系而命名。開國(guó)皇帝之陵一般稱為“長(zhǎng)陵”，其后諸帝則應(yīng)依其事跡和世系來命名，諸如康陵、定陵、顯節(jié)陵等。也有以所在地命名的，如霸陵、首陽陵等。為皇帝建陵后，還要設(shè)置守陵奉祀之官以及禁衛(wèi)和陵戶。

　　皇位繼承制

　　皇位繼承是皇帝制度的一個(gè)核心問題，它關(guān)系到皇權(quán)的延續(xù)和王朝的穩(wěn)定與興衰。自傳說中的西周到清朝中葉，預(yù)立太子制是皇位繼承的正統(tǒng)做法。即沿用宗法制度嫡長(zhǎng)繼承、順序嗣位的原則，皇位由正后所生的長(zhǎng)子繼承，如長(zhǎng)子早死，有子即立其子，無子再由嫡次子順序繼承。只有在正后無子的情況下，才考慮庶生的長(zhǎng)子。皇帝無子則依照穆親疏順序選立繼位人。制訂這套制度是為了避免皇族內(nèi)部因爭(zhēng)奪皇位而激成內(nèi)訌，希圖借此保持皇位交替的相對(duì)穩(wěn)定。但是，皇帝制度建立后，圍繞皇位繼承的殘酷斗爭(zhēng)即與之俱興，宗法制度不斷受到?jīng)_擊。歷史上不斷出現(xiàn)騷亂、爭(zhēng)議、政變、兵變、謀殺、篡位等。直到清朝雍正元年(1723)，雍正下詔宣布廢除預(yù)立嫡長(zhǎng)為太子的制度，改用“密建皇儲(chǔ)”的辦法。即皇帝在自己諸子中物色、選擇繼承人?；实蹖⑦x中的繼承人的名字及有關(guān)詔旨寫好密貯，等到臨去世前或去世后，才將密旨公布，被選定者立即登位，一切嫡庶兄弟盡列臣位。選立繼位人之權(quán)全由皇帝一人掌握，任何人不得進(jìn)言推薦。密建皇儲(chǔ)制度，削弱了宗法制在皇位繼承問題上的法定支配作用，擴(kuò)大了對(duì)皇帝候選人的選擇范圍。選立繼位人不以嫡、庶、長(zhǎng)、幼為條件，而以是否具有統(tǒng)治才能和是否符合統(tǒng)治者的根本利益為原則。這是對(duì)皇帝制度的重大改革。

　　后宮制度

　　它是維護(hù)皇權(quán)的一個(gè)重要方面，不僅為了滿足皇帝的各種私欲，而且是培育皇位繼承人，使皇權(quán)世代相傳的重要保障。在這種制度下，當(dāng)皇帝幼小昏庸、懦弱或皇嗣中斷的情況時(shí)，皇后有權(quán)以監(jiān)護(hù)人名義，監(jiān)督和選立后嗣，甚至臨朝稱制或垂簾聽政，代行皇權(quán)(見中國(guó)古代后宮制度)。

　　制度演變

　　“皇帝”這一稱號(hào)淵源于上古傳說中的三皇五帝。皇帝制度自公元前221年秦始皇開始創(chuàng)立，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā)展、強(qiáng)化，直至1916年袁世凱的垮臺(tái)而徹底廢除，前后歷時(shí)2137年，其間一直作為中國(guó)古代專制制度的重要特征，經(jīng)歷了由初創(chuàng)、初步完善、完善成熟、進(jìn)一步發(fā)展、強(qiáng)化、消亡這一演變規(guī)律。

　　經(jīng)過2000多年的不斷發(fā)展，形成為一套內(nèi)容廣泛，目的明確，旨在維護(hù)皇帝權(quán)威，保證皇權(quán)行使的完整制度。其特點(diǎn)也是十分明顯的。主要有：

　　第一，神權(quán)被皇權(quán)進(jìn)一步利用，以當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明集中突出皇帝至高無上的地位。

　　第二，皇帝在全國(guó)范圍內(nèi)擁有至高無上的權(quán)威和絕對(duì)的權(quán)力，一切規(guī)章制度的制定，一切內(nèi)政外交以及和戰(zhàn)等大政均由皇帝裁定。

　　第三，全體官僚都是皇帝的臣仆，龐大的國(guó)家機(jī)構(gòu)都是君主的辦事機(jī)構(gòu)。第四，全國(guó)的人口、資源都是皇帝擁有的財(cái)富，可以全權(quán)支配。

　　完善期

　　秦漢魏晉南北朝是皇帝制度從初創(chuàng)到初步完善的時(shí)期.在這一時(shí)期，皇帝制度的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，神權(quán)被皇權(quán)進(jìn)一步利用。秦滅六國(guó)，始皇自稱“賴宗廟之靈”，進(jìn)而又采用鄒衍“五德之運(yùn)”的學(xué)說，利用天人感應(yīng)論，“以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德”。自此，五行相克的學(xué)說便成為新王朝取代舊王朝的理論依據(jù)。漢武帝時(shí)，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授說，給君權(quán)披上了一層神圣而又神秘的外衣。君權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，加強(qiáng)了君權(quán)不可侵犯的原則。

　　第二，為維護(hù)皇帝的尊嚴(yán)，禮樂制度被進(jìn)一步強(qiáng)化利用。劉邦令著名儒生叔孫通率其諸弟子共定朝儀，“采古禮與秦儀雜就之”。經(jīng)過幾個(gè)月的努力，在公元前200年，值長(zhǎng)樂宮新建成，諸侯群臣朝賀之際，開始實(shí)行朝賀大禮。統(tǒng)治者大力加強(qiáng)禮的建設(shè)，使禮成為維持社會(huì)和政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則，以禮入政、入法，確立皇帝至高無上的地位和尊卑上下等級(jí)關(guān)系，使之成為指導(dǎo)立法、司法、行政的基本原則。

　　第三，皇權(quán)是在排除來自各方面的侵?jǐn)_之后得以鞏固的，它經(jīng)歷了與各方面政治勢(shì)力的較量和斗爭(zhēng)。隋唐時(shí)期是皇帝制度的完善并成熟時(shí)期。隋開創(chuàng)重新統(tǒng)一的局面，皇帝制度在新的形勢(shì)下得到了比較充分的發(fā)展。隋以前的尊號(hào)只有“皇帝”二字，當(dāng)時(shí)認(rèn)為這已經(jīng)充分表達(dá)出世俗最高貴尊寵的內(nèi)容。到唐高宗李治時(shí)，群臣給他上號(hào)為“天皇”。意味著比一般皇帝的專門稱謂更高一階，是為上尊號(hào)之始。自此以后，逐漸確立了在皇帝生前即上尊號(hào)的制度。

　　在廟號(hào)和陵寢方面，唐代以前，帝王廟號(hào)是根據(jù)故去的皇帝在本朝代的治績(jī)和地位來評(píng)定為“祖”或“宗”的，并不是每一個(gè)帝王都能享有這種“殊榮”。從唐代開始，確立了開國(guó)之主稱“祖”，以后所有君主一律稱“宗”的廟號(hào)制度。

　　在禮儀制度方面，隋文帝時(shí)由太常卿牛弘修定的《五禮》130篇，唐太宗時(shí)制定的《貞觀禮》138篇。唐高宗時(shí)制定的《顯慶禮》130卷，唐玄宗時(shí)制定的《大唐開元禮》150卷。篇目卷秩越來越多，禮規(guī)也越來越細(xì)密。諸禮的共同特點(diǎn)就是集中突出皇帝的威儀。

　　在符璽和詔敕方面，秦漢皇帝有六璽，隋以后確立皇帝八璽制度。八璽名稱不同，用處也不同。在皇位繼承方面，這個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)和完善皇嗣的建置和管理。隋唐制定了隆重的冊(cè)立太子的禮儀，設(shè)置了規(guī)模龐大的東宮官署機(jī)構(gòu)。

　　后宮制度和外戚政治方面，隋唐時(shí)期的后宮嫡庶等級(jí)制度更加嚴(yán)格，后宮制度也臻于完備，尤其是皇后的地位在前代的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步提高。從《大唐開元禮》看，《五禮》之中有關(guān)皇后、皇太后的禮節(jié)規(guī)定占整個(gè)篇幅的近六分之一，增加了前代所沒有的“皇后受群臣賀”和“內(nèi)外命婦入朝皇后”的朝儀。這個(gè)時(shí)期，在皇帝制度其他的各方面也有不同程度的完善。

　　發(fā)展期

　　宋元?jiǎng)t是皇帝制度的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。

　　在禮儀方面，宋徽宗時(shí)續(xù)修《政和五禮新儀》230卷等在符璽和詔敕方面，宋代更加嚴(yán)格用璽制度，“應(yīng)合用寶，外符室郎具奏，請(qǐng)內(nèi)符寶郎御前請(qǐng)寶，印訖，付外符寶郎承受”。這樣做的目的是使內(nèi)外相互牽制，防止其中生有弊端。

　　在宋代皇后地位更加突出，這實(shí)際上也是皇權(quán)提高的折射。宋代皇權(quán)膨脹，皇后的地位水漲船高。當(dāng)時(shí)，還確立了皇太后垂簾聽政之禮。自宋太宗以后，新皇帝即位之初，皇太后垂簾聽政成為固定的制度。在外戚制度方面，宋代則采取了比較好的措施。史稱“宋三百余年，外無漢王氏之患，內(nèi)無唐武、韋之禍”其主要原因在于“內(nèi)助之賢、母范之正”，其實(shí)，這不外是吸取漢、唐的教訓(xùn)，大力強(qiáng)化禮制，加強(qiáng)對(duì)后妃思想和活動(dòng)的約束控制的結(jié)果。宋代對(duì)外戚僅賜給一定的身份榮譽(yù)和錢財(cái)，不給以實(shí)權(quán)。按規(guī)定“當(dāng)時(shí)無外姻輔政者”。

　　在宗室制度方面，“宋承唐制，宗王襁褓即裂上而爵之。然名存實(shí)亡，無補(bǔ)于事。降至疏屬，宗正有籍，玉牒有名，宗學(xué)有教，郊祀、明堂，遇國(guó)慶典，皆有祿秩”。宋代對(duì)于宗室給以很高的政治和經(jīng)濟(jì)待遇，就是不給權(quán)力，幾世以后宗室便與士庶之家基本相同了。

　　成熟期

　　發(fā)展期過后緊接著就是強(qiáng)化期，而清代則將皇帝制度強(qiáng)化到了顛峰。而這一時(shí)期也是皇帝制度的消亡時(shí)期。

　　清朝極力提高君主大權(quán)，從制度上保證全國(guó)統(tǒng)治權(quán)力高度集中。在這方面，清王朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前的各個(gè)王朝，然而同時(shí)，帝制社會(huì)和地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾也愈益尖銳。

　　在皇位繼承方面，皇族爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)非常劇烈。在雍正帝時(shí)期，除了采用非常殘忍的屠戮迫害的辦法以鋤滅政敵外，還從根本上決定廢除了以嫡長(zhǎng)制為前提預(yù)立皇太子的辦法，改行密建皇儲(chǔ)的制度。這種制度的確立在歷史上尚屬首次，這是對(duì)2000年來歷代王朝立嫡長(zhǎng)為太子制度的否定，是對(duì)封建規(guī)章和傳統(tǒng)禮俗觀念的一次突破。在當(dāng)時(shí)，要這樣做，是需要有很大的膽識(shí)和勇氣的。從其效果來看，雍正的做法較之立嫡長(zhǎng)為太子的老辦法是有明顯優(yōu)點(diǎn)的，嫡長(zhǎng)子被取消了注定當(dāng)候補(bǔ)皇帝的資格，有時(shí)在諸皇子中多少也能起到激勵(lì)上進(jìn)的作用。