“足下”在古代是下對上或同輩之間的尊稱

中國號稱禮儀之邦，古人尤為重視禮節(jié)，稱呼就是一個重要的表現(xiàn)。下稱謂上，或同輩相稱，都用“足下”。意思相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“您”，是稱呼對方的敬辭。

足下最早用于下稱上。史書中有很多臣子敬稱君主的例子，《戰(zhàn)國策?燕策一》記載蘇代對燕昭王說：“足下以為足，則臣不事足下矣。”意思是說：“您以為夠了，那么我就不必在此侍奉您了?！痹偃纭妒酚?高祖本紀(jì)》：“酈生不拜，長揖，曰：‘足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者?！币馑际钦f：酈食其見劉邦不予跪拜，拱手行禮，說：“您一定要討伐無道的秦朝，就不適合傲慢而見長者?！边@都是臣子尊稱君主的用法。

隨著詞語發(fā)展，“足下”不僅僅用于臣下對君主的稱呼，也可以用于同輩之間。如司馬遷的《報(bào)任少卿書》開篇即用“少卿足下”作為對朋友任安的稱呼。后來這種用法逐漸增多，頻繁用于同輩之間。

無論是下對上，還是同輩相稱，“足下”都帶有敬意?！斗Q謂錄》說：“古稱人君，亦以‘足下’稱之，則‘足下’之為尊稱?！蹦敲?，為什么尊稱對方用“足下”這個詞呢？據(jù)說這是源自晉文公。據(jù)南朝宋劉敬叔《異苑》卷十記載：“介子推逃祿隱跡，抱樹燒死。文公(晉文公重耳)拊木哀嗟，伐而制屐(以木作底的鞋)。每懷割股之功(介子推在重耳出逃中，曾割自己大腿上的肉為重耳充饑，亦稱“剮肉奉君”)，俯視其屐曰：‘悲乎足下！’‘足下’之稱蓋起于此?！薄懂愒贰穼Α白阆隆钡慕忉岆m十分有趣，但也有人并不認(rèn)同這個看法。裴骃在《史記集解》中引東漢末年蔡邕的話解釋說：“群臣士庶相與言，曰殿下、陛下、足下、侍者、執(zhí)事，皆謙類?！币簿褪钦f，“足下”只是謙虛地尊稱對方的稱呼。

膝下、手下等與身體部位有關(guān)的詞語，它們表示什么意思？

除了足下之外，我們還會接觸到膝下、手下等與身體部位有關(guān)的詞語。既然足下之稱可能與晉文公足下之屐的故事有關(guān)，那么膝下、手下這些詞語又與什么有關(guān)？表達(dá)什么意思呢？

膝下：子女年幼時常依于父母的膝下，因而“膝下”表示幼年?！缎⒔?jīng)?圣治》：“故親生之膝下?！编嵭ⅲ骸跋ハ?，謂孩幼之時也。”后來也用膝下借指父母，有親切之意，表示對父母的敬愛；并在與父母通信時，用為敬辭。宇文護(hù)《報(bào)母書》：“違離膝下，三十五年?！边@是說自己離別母親已三十五年了。古人重視孝道，提倡對父母承歡膝下，所以會有老萊子娛親膝下的傳說。

手下：指率領(lǐng)的部下?！度龂尽分幸延羞@種用法，后在明清小說中屢屢提及。

胯下：指韓信的胯下之辱。胯下的典故源自《史記?淮陰侯列傳》，是說韓信年少之時，曾有一個市井無賴嘲笑韓信，說他雖然身材雄偉、好帶兵刃卻性格怯懦，竟侮辱性地讓韓信從其胯下穿過。韓信平靜地忍受了胯下之辱，最終天下成名。所以后人襲用胯下典故，借此比喻堅(jiān)忍的品性。如《拍案驚奇?烏將軍一飯必酬》中有“胯下曾酬一飯金”的詩句。胯下有時還指所胯坐騎。

“打千”就是請安的意思，什么樣的禮節(jié)？

打千是清代男子下對上請安時所通行的禮節(jié)，施禮者左膝前屈，右腿后彎，上體稍向前俯，右手下垂，這是一種介乎作揖和下跪之間的禮節(jié)。

這種禮節(jié)原本是清代滿族特有的禮節(jié)，被稱作“打千兒”，是舊時的敬禮。滿族注重禮節(jié)，小輩對老輩是三天一小禮，五天一大禮，即每隔三天要給長輩請安，隔五天見了長輩要“打千”，這“打千”的禮節(jié)非常奇特。男人打千時要哈腰，右手同時下伸，左手扶膝，像拾東西的樣子；女人打千時要雙手扶膝下蹲。親友相見，不分男女，都行抱腰接面的大禮。

隨著清軍入關(guān)以及統(tǒng)治中原，這種禮節(jié)便開始滲入漢族禮儀之中，尤盛行于北方。相見時，男女皆一足跪，一足著地，垂手近踝關(guān)節(jié)。后來演變?yōu)槟凶忧タ诜Q給某人請安；女子則蹲身以為禮。

打千源自滿族禮節(jié)，那么還有哪些請安的禮節(jié)？

請安是舊時的一種問候禮節(jié)，也就是問安，是卑幼對尊長起居的問候、問好。古人講究禮儀，對父母尊長要早、晚請安，遠(yuǎn)別和回歸時的請安更為隆重。

古人請安問好往往是拱手高舉，自上而下的相見禮，即“長揖”，這是不分尊卑皆可使用的禮節(jié)。除了“長揖”之外，較為重要的請安禮節(jié)還有“拜”、“叩首”等。長跪、彎腰，垂手直至地為“拜”，拜時，頭低垂至地，并略停留，叫“稽首”或“叩首”，俗稱“磕頭”。

官場上的請安較為正式和繁瑣。宋代下級參見上級，就在堂上列拜，又有“趨庭”之儀，就是碎步疾行通過庭院，以表示敬意。當(dāng)然頂頭上司是用不著回拜的。但同級官員相見，是要對拜行禮的。明代官員相見，僅揖拜行禮。大小衙門官員每日見長官行揖禮，見副長官行肅揖禮（直身推手）。

老百姓請安，則相對簡單得多。一般是幼者向長者行禮，子孫弟侄甥婿等晚輩見尊長、學(xué)生見老師、奴婢見家長，一般只是行揖禮，久別不見會四拜行禮。其余親戚久別行二拜禮，近別行揖禮。9為什么古代大臣稱皇帝為“陛下”呢？用陛下稱呼君主的現(xiàn)象，在戰(zhàn)國已經(jīng)出現(xiàn)。那時也可稱君主為“足下”，如《戰(zhàn)國策?秦策三》載范睢寫給秦昭王的信中，有“望見足下而入之”之句，南宋初年鮑彪注曰：“不斥王，故指其足下之人，猶陛下也。”后來，足下之稱用于同輩，對君主只稱陛下。

稱君主為陛下的原因，東漢末年蔡邕在《獨(dú)斷》卷上解釋得很清楚：漢代天子的正號是“皇帝”，自稱為“朕”，臣民呼之為“陛下”?！氨荨笔堑翘萌胧业呐_階。天子坐朝，有近衛(wèi)之臣持兵器列于臺階兩側(cè)。群臣與天子交談，不敢直接對天子說，就呼喚站在臺階上的人請他轉(zhuǎn)告，這叫“因卑達(dá)尊”。這樣的詞，還有“足下”、“左右”、“執(zhí)事”、“從車”等。

“足下”、“左右”之類的稱呼，在日常生活中，一直沿用到五四以后。魯迅寫信就常常稱人“××足下”、“××左右”，如在1931年寫給許壽裳的信中就稱他為“季黻吾兄左右”。季黻是許壽裳的字，意思是：我不敢直接對老兄您說話，只能讓您左右的侍從之人代為傳達(dá)。至于許壽裳身邊有沒有侍從，則是另外一回事了。

殿下、閣下、節(jié)下、麾下，各指稱什么人？

殿下：殿下的本義是宮殿階陛之下。漢代“殿”的地位比“宮”略低，故稱王侯為殿下。如《三國志?魏書?杜襲傳》中杜襲對魏王曹操說：“若殿下計(jì)是邪，臣方助殿下成之；若殿下計(jì)非邪，雖成宜改之。”這是“殿下”一語的最早出處。唐代以后，殿下一般多用于稱呼皇太子，也用以稱呼皇太后和皇后。今天，在稱呼君主國的王儲、親王、皇太后、皇后、公主時等仍稱殿下。

閣下：閣下最初只用于對中央宰執(zhí)之臣和地方郡守一類高官的敬稱，后來就用濫了，各級官吏，甚至是普通人都可以用此稱呼。“閣下”一稱至今仍用于外交場合。

節(jié)下：節(jié)下主要用于魏晉時期?！肮?jié)”是軍中權(quán)力的象征，大將常有“持節(jié)”、“假節(jié)”之銜，故而對高級武將尊稱為節(jié)下，如《晉書?殷仲堪傳》中有“愿節(jié)下弘之以道德”語。后世對使節(jié)及地方疆吏也稱“節(jié)下”。

麾下：麾下也是對將帥的尊稱。麾下的本義是在將帥的指揮旗之下，如《史記?魏其武安侯列傳》：“馳入?yún)擒?，至吳將麾下?！币虼?，麾下也成為對將帥的一種尊稱，如《三國志?吳書?張纮傳》：“愿麾下重天授之姿，副四海之望?！焙笫酪灿明庀轮覆肯隆?/p>

唐宋的皇帝卻用廟號稱，清朝則是用年號稱

為什么唐代之前的皇帝我們用謚號稱，唐宋的皇帝卻用廟號稱，而清朝則是用年號稱呢？

歷代皇帝雖然都有姓名，但是臣子百姓卻不能隨意稱呼，否則便會因大不敬的罪名被處以刑罰。出于避諱，后人便用不同的稱謂來指代皇帝。用廟號、謚號、年號、尊號等指稱皇帝是最常見的方法。謚號是古代帝王死后，后繼者根據(jù)其生前品行所給予的一種特殊稱號。廟號則是帝王死后在太廟中專立一室，以供后人祭祀所取的名號。年號是一種紀(jì)年的方式，新的皇帝繼位，通常立一個新的年號，標(biāo)志改朝換代，借以區(qū)分上一個皇帝。尊號是帝王在位時臣子尊崇的稱呼。

古代皇帝不同的稱呼與時代等多種因素有關(guān)。先秦君主多稱謚號，如周文王、秦穆公、齊桓公；秦朝取消了謚號，漢代重新恢復(fù)，所以漢代皇帝也多稱謚號，如文景之治中的“文”、“景”就是指孝文皇帝和孝景皇帝，而“孝”習(xí)慣被省略掉，簡稱為漢文帝、漢景帝。這種稱呼方式一直延用到隋代。

唐代之后，皇帝的謚號日漸繁復(fù)，文字加長，如李世民謚號為“文武大圣大廣孝皇帝”，稱呼起來顯得繁瑣贅述，所以干脆采用廟號，稱為唐太宗。其實(shí)廟號早在漢初已經(jīng)出現(xiàn)，但是作為專有名稱，“廟號”遲至?xí)x代方見于典籍，唐代之后才頻繁使用。從唐至宋元大都用廟號稱呼帝王。

明清之后，皇帝的稱號又發(fā)生了變化，往往采用年號來指代帝王。年號也產(chǎn)生于漢代。明清之前一個皇帝往往有好幾個年號，如漢宣帝就有七個年號。而到了明清，無論皇帝在位的時間長短，一般只有一個年號（明英宗一人例外），清代皇帝的年號更是規(guī)范。例如康熙皇帝就是玄燁，宣統(tǒng)皇帝就是溥儀，不會讓人產(chǎn)生誤解。

西方的君主有沒有謚號、廟號、年號呢？后人又是如何稱呼他們的？

說來有趣，西方君主在稱呼的檔次上恐怕遠(yuǎn)不及中國皇帝，他們并沒有像中國皇帝那樣繁瑣的稱號，稱呼相對簡單得多。西方君主也沒有那么多的避諱，后人可以直呼其姓名，一般是在名字之后加上大帝等詞語，如查理大帝、亞歷山大大帝、愷撒大帝等。有時為了加以區(qū)別，干脆就在姓氏后加上數(shù)字，表示第幾世，如普魯士的腓特烈一世、腓特烈二世等，更有簡單的干脆把“世”也省略了，直接叫路易十五、路易十六。

除了正式的稱號，西方君主還有一些有趣的綽號。這些綽號往往根據(jù)國王的某種特點(diǎn)加以夸張。這些綽號有的根據(jù)君主生理形體上的特征，有的依據(jù)其性格為人，還有的還涉及道德方面，不一而足。西方君主的綽號風(fēng)趣幽默，是君主形象的側(cè)面反映。早期的西方君王都有綽號，如法蘭克王國的加洛林王朝開創(chuàng)者就叫“矮子丕平”，可能與他身材矮小有關(guān)。再如英國國王威廉一世綽號“征服者”，威廉二世綽號“紅毛王”，亨利一世綽號“儒雅者”，理查一世綽號“獅心王”。愛德華一世的綽號有“長腿”“全世界的偉大長矛”、“威爾士的征服者”、“蘇格蘭鐵錘”、“英國的查士丁尼”等等。普魯士國王腓特烈一世，因?yàn)橛幸荒橎r紅色的胡子，綽號為“紅胡子”。另外如“青齒王”哈扎爾德，“羔羊王”埃里克，這些稱呼皆特點(diǎn)鮮明，一聞其號如見其人。

為什么科舉考試中的第三名被稱為“探花”

為什么科舉考試中的第三名被稱為“探花”呢？

清：北京年畫《文武狀元》“洞房花燭夜，金榜題名時”被古人視為人生中的頭等樂事。金榜題名就是指古代科舉考試殿試取中的進(jìn)士，前三名進(jìn)士分別稱為狀元、榜眼、探花，合稱三鼎甲，是天下讀書人夢寐以求的。那么，第三名為什么被稱作“探花”呢？

原來，“探花”一詞與唐代科舉考試之后的活動有關(guān)。唐代新進(jìn)士榜公布后，榜上有名的士子喜慶之余，會相約舉行盛大的宴游活動，叫做杏園探花宴。此時是春季，正值杏花怒放之時，紅杏遂被稱為“及第花”。新科進(jìn)士們要選出兩名最年輕者當(dāng)“兩街探花使”，或“探花郎”，騎馬遍游長安的大街名園，采摘各種早春鮮花。正所謂“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。如果這兩位探花郎沒有比他人先得到牡丹、芍藥等名花，就要受罰。“探花郎”的稱呼原本只是戲稱，與登第名次并沒有關(guān)系，名額也不是一名，而是兩名或者三名。

到了宋代，科舉制度進(jìn)一步完善。宋太祖正式建立了殿試制度，即在吏部考試后，皇帝在殿廷之上主持最高一級的考試，決定錄取的名單和名次。所有及第的人都是“天子門生”。到了南宋，“探花”正式成為第三名進(jìn)士的專名。為什么科舉考試第一名叫狀元，第二名則叫榜眼?

萬歷二十六年（1598年）狀元趙秉忠的殿試卷古代科舉考試中，殿試取中的前三名進(jìn)士分別稱為狀元、榜眼、探花，合稱三鼎甲。殿試在唐代已有，至宋初才成為定制。唐武則天時，試貢舉之士立于殿前，門下省長官奏狀，名次最高者置于最前，因而稱為狀頭，也叫做狀元（“元”為“頭一個，第一”之意）。自宋代起，沿用舊稱，以殿試第一甲第一名為狀元。狀頭雖然也是指狀元，但已不算正式名稱了。

唐朝沒有榜眼之說，此時的探花郎也只是個與宴游活動相關(guān)的戲稱。到了宋代初期，以第一甲第二、第三名進(jìn)士為榜眼。因?yàn)樘钸M(jìn)士榜時，狀元的姓名居上端正中，二、三名則分列其左右，在進(jìn)士榜上的位置好像人面部的兩只眼睛，所以稱作榜眼。北宋時的陳若拙沒有文才卻中得第二名，被時人嘲笑為“瞎榜”。

到了南宋后期,第三名進(jìn)士改稱探花,于是榜眼成了第二名的專名。因此可以說,科舉考試的一甲三名，第一名狀元，第二名榜眼，第三名探花，作為三鼎甲的三個專稱，最終成于南宋。

“大夫”本來是個官職名，怎么后來指醫(yī)生？

醫(yī)生這個說法又是什么時候開始的呢？宋雜劇線刻畫里的醫(yī)生形象今天，給人看病的人被稱為“大夫”，可是在古代，“大夫”并不指稱醫(yī)生，而是官職的名稱。我們從《周禮》中可以找到“大夫”的較早記載：西周時期的官員爵位分為卿、大夫、士三級，共同輔佐國君統(tǒng)治國家?！按蠓颉庇纱顺蔀橐话闳喂俾氄叩乃追Q，后來經(jīng)常用士大夫代稱入仕之人。秦漢之后，名叫“大夫”的官員逐漸增多。中央要職有御史大夫，與丞相、太尉號稱三公；除此之外，還有太中大夫、中大夫（漢武帝太初元年更名為光祿大夫）、諫大夫等職務(wù)，這些官員以議論政事為職，雖不專任行政事務(wù)，俸祿卻較為豐厚。隋唐之后，“大夫”成為高級階官的稱號，而且名稱更為繁多：有光祿大夫、金紫光祿大夫、銀青光祿大夫、正議大夫、通議大夫、太中大夫等等。

到了宋朝，醫(yī)事制度和醫(yī)學(xué)教育發(fā)展迅速，負(fù)責(zé)管理醫(yī)療行政的官員不斷增多，“大夫”和醫(yī)生開始有了聯(lián)系。當(dāng)時翰林醫(yī)官院的醫(yī)官分為七級，每級皆有幾種官職，共有二十二種，如：和安大夫、成和大夫、成安大夫、成全大夫、保安大夫等等。這些大夫多為醫(yī)官，所以人們也就開始稱呼醫(yī)生為“大夫”了。如《夷堅(jiān)志》乙編卷七就有“張二大夫”的稱呼。

而“醫(yī)生”這個稱謂則早在唐代就已出現(xiàn)了，《舊唐書》記載“太醫(yī)署”中有醫(yī)生四十人，指的是肄業(yè)習(xí)醫(yī)之人。后來逐漸轉(zhuǎn)為今義，專指掌握醫(yī)藥衛(wèi)生知識和以治病救人為業(yè)的專業(yè)人士，宋代《太平廣記》卷二一九所記“醫(yī)生”就已接近今義了。

太醫(yī)與御醫(yī)有區(qū)別嗎？

太醫(yī)與御醫(yī)這兩個稱呼的來源不同，所指的范圍也不同。御醫(yī)中的“御”字表示對帝王的所作所為及所用之物的敬稱，漢語里這樣的詞匯很多，如御旨、御覽、御用等。顧名思義，御醫(yī)也就是宮廷醫(yī)生，是專門為皇帝、妃嬪、皇子等皇室成員看病的醫(yī)生。因?yàn)橛t(yī)是指御用醫(yī)生，所以無論是供職在太醫(yī)院的醫(yī)官還是地方上舉薦來為皇帝看病的名醫(yī)，都可以被稱為“御醫(yī)”。

太醫(yī)這個稱呼則是古代醫(yī)官名。早在周代，宮廷中就設(shè)有掌管醫(yī)藥的官員，當(dāng)時稱為醫(yī)師。到秦漢時，醫(yī)官被稱為太醫(yī)令丞，這個官名一直沿用到南北朝。隋文帝時期，在太常寺下設(shè)立了具有一定規(guī)模的太醫(yī)署，為我國歷史上最早的國家醫(yī)學(xué)院——唐代太醫(yī)署的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

唐代太醫(yī)署是皇家直屬的醫(yī)學(xué)行政、教學(xué)機(jī)構(gòu)，分為醫(yī)學(xué)部和藥學(xué)部，其中的醫(yī)學(xué)部又分為醫(yī)、針、按摩和咒禁四科。進(jìn)入太醫(yī)署的學(xué)生要先學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，然后再進(jìn)行分科學(xué)習(xí)，各學(xué)科有相應(yīng)的學(xué)習(xí)年限，如體療科（相當(dāng)于內(nèi)科）的學(xué)制為七年、瘡腫科（相當(dāng)于外科）、少小科（相當(dāng)于兒科）的學(xué)制為五年，耳目口齒科（相當(dāng)于五官科）的學(xué)制為四年，角法科（相當(dāng)于外治法）學(xué)制為三年等。除了入學(xué)考試以外，太醫(yī)院的學(xué)生還要經(jīng)歷月考、季考和年度考核。考試成績優(yōu)良的，會得到獎勵和晉升，有機(jī)會成為御醫(yī)；如果考試成績不合格，則會被淘汰退學(xué)。

唐代太醫(yī)署的模式為后代所繼承，宋代有醫(yī)官院，金、明、清稱太醫(yī)院，所承擔(dān)的職責(zé)基本與太醫(yī)署相同。雖然太醫(yī)院是最權(quán)威的醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)，但太醫(yī)們的品階并不高，如清代太醫(yī)院的大夫分四個級別，第一等稱御醫(yī)，十三人，雍正乾隆時期為七品（與縣令同級）。第二等稱吏目，二十六人，八品與九品各十三人。第三等叫醫(yī)士，共二十人，級別是“給從九品冠帶”。第四等叫醫(yī)生，三十人，無品，嚴(yán)格來講是不能獨(dú)立看病的。不管品階高低，太醫(yī)們都是經(jīng)過層層選拔、醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，因此，宋元以后，太醫(yī)這個稱呼就常用來作為對一般醫(yī)生的敬稱了。

“蒙古大夫”是民間對于醫(yī)生的一種稱謂，此種稱呼的來歷與清朝上駟院有關(guān)。

上駟院是內(nèi)務(wù)府管轄的三院之一（即上駟院、武備院和奉宸苑），是專門管理御用馬匹的機(jī)構(gòu)。清初名叫御馬監(jiān)，順治十八年（1616年）改為阿敦衙門（阿敦：滿語牧群之意），康熙十六年（1677年）改名為上駟院。由于蒙醫(yī)正骨技術(shù)發(fā)達(dá)，清廷選拔了許多蒙醫(yī)正骨醫(yī)生進(jìn)入上駟院，稱為“蒙古醫(yī)士”。民間稱呼的蒙古大夫最早指的就是清朝上駟院的骨科大夫，也就是我們今天說的獸醫(yī)。《清史稿》載：“選上三旗每旗士卒之明骨法者，每旗十人，隸上駟院，名蒙古醫(yī)士，凡禁庭執(zhí)事人員有跌損者，命醫(yī)治，限日報(bào)痊，逾期則懲治之”。從中我們可以知曉：這些蒙古大夫不一定就是蒙古人，之所以要加上蒙古，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)上蒙古人比較擅長此道，所以借用了“蒙古”這個名聲。蒙古大夫不僅僅是獸醫(yī)，由于他們手法高超，所以內(nèi)廷執(zhí)事人員意外受傷，也找他們醫(yī)治。到了嘉慶六年(1802年)皇帝下旨把太醫(yī)院的正骨科劃歸上駟院，由蒙古醫(yī)生兼任，從此蒙古醫(yī)生就既醫(yī)馬也醫(yī)人，聲名大振。

蒙古大夫的正骨技術(shù)相當(dāng)卓越，其正骨技術(shù)很早就傳入內(nèi)地。1728年，在北京學(xué)習(xí)的俄國留學(xué)生就專門學(xué)習(xí)蒙醫(yī)正骨。乾隆年間，有位叫做伊桑阿的正骨醫(yī)生，做手術(shù)時使用了冰鎮(zhèn)麻醉法，還培養(yǎng)了不少徒弟。18世紀(jì)，著名蒙醫(yī)學(xué)家伊希巴拉珠爾整理了蒙醫(yī)正骨、治傷外科的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。如“治療刀傷”、“治療創(chuàng)傷”、“治療脫臼”等，專章載入他的醫(yī)學(xué)著作《四部甘露》。蒙古大夫技藝高超，手法純熟，頗見奇效。據(jù)載，乾隆年間，侍郎齊召南不幸從馬上墜落，頭部受傷、腦漿溢出，生命垂危。一位蒙古大夫用牛脬（膀胱）遮蓋他的頭部，創(chuàng)口竟然很快痊愈。