誰(shuí)都知道教學(xué)應(yīng)該從問(wèn)題開(kāi)始，但是，是從學(xué)生的問(wèn)題開(kāi)始，還是從教師的問(wèn)題開(kāi)始？什么才是真正的問(wèn)題？為了導(dǎo)向最后的答案，隨便設(shè)計(jì)一些提問(wèn)，能否稱(chēng)之為問(wèn)題？所有這些關(guān)鍵處，似乎還很少被認(rèn)真地追問(wèn)。

問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不是提問(wèn)者是誰(shuí)，而是理想的學(xué)習(xí)開(kāi)端處，學(xué)習(xí)者應(yīng)該呈現(xiàn)為怎樣的狀態(tài)。

孔子曾說(shuō):“不憤不啟，不悱不發(fā)。”兩千多年過(guò)去，憤悱之境，依然是對(duì)教學(xué)最佳起點(diǎn)的最佳描述。

對(duì)孔子這八個(gè)字，朱熹注解說(shuō):“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”意思是基本正確的，但憤悱之境那種特有的情態(tài)卻消失了。

白居易在給朋友的一封信里曾說(shuō)：“既而憤悱之氣，思有所泄。”這就把那種必須發(fā)泄而后快的憤悱情態(tài)傳達(dá)出來(lái)了。

從字源來(lái)說(shuō)，古人曾經(jīng)說(shuō)“憤”是“郁積而怒滿也”，這解釋最是精當(dāng)。《易·賁卦》說(shuō)“賁”這個(gè)卦象是“山下有火，賁”，非常形象；憤，也就是心底有火，卻被某種阻礙壓著，不得噴發(fā)。

也就是說(shuō)，“憤”強(qiáng)調(diào)了思想和情緒的郁積、飽脹，“悱”強(qiáng)調(diào)了無(wú)以排解、難以宣泄的痛楚。而孔子的意思則就是說(shuō):上課之前，如果學(xué)生的狀態(tài)達(dá)不到這種憤悱的境地，就不要急著幫他打開(kāi)、打通、弄明白。

孔子的觀點(diǎn)我完全贊同！

問(wèn)題僅僅在于，古代的大師可以把老大不小的成年學(xué)生們嗌回去，讓他們自己去慢慢想，直到把自己逼到憤悱之境，快瘋了，導(dǎo)師才出手點(diǎn)撥、啟發(fā)，而我們今天的中小學(xué)教師卻不能這樣死等，這樣死等，那就必然誤人子弟了。

所以我們還得在“不憤不啟、不悱不發(fā)”之前，再加一個(gè)步驟:“打回原形，使之憤悱。”也就是說(shuō)，理想教學(xué)的第一步，就是把學(xué)生導(dǎo)入到，甚至逼入到憤悱之境，然后，才能夠談如何啟，如何發(fā)，如何點(diǎn)，如何撥。

結(jié)合“教學(xué)從真問(wèn)題開(kāi)始”，制造憤悱之境也就成了：讓學(xué)生心里產(chǎn)生真問(wèn)題，而且問(wèn)題指向自己，指向?qū)ψ约涸欣斫獾膽岩膳c不滿，在學(xué)生的頭腦里展開(kāi)一場(chǎng)思想的戰(zhàn)爭(zhēng)。

教學(xué)當(dāng)然可以從學(xué)生的提問(wèn)開(kāi)始，或者直接從學(xué)生的初步結(jié)論開(kāi)始，然后以某種方式把最初的思考、最初的理解打回原形，然后再開(kāi)始全新的學(xué)習(xí)。

但若想更可靠些，或者說(shuō)讓教學(xué)在一定程度上被設(shè)計(jì)，被精確地導(dǎo)向憤悱之境，那么由教師設(shè)計(jì)的大問(wèn)題，就不失為課堂開(kāi)局的最佳方式。

我給七年級(jí)學(xué)生上《丑小鴨》，在學(xué)生帶著理解復(fù)述故事后，就利用學(xué)生彼此間的質(zhì)疑，把課堂導(dǎo)向這樣一個(gè)真問(wèn)題：

丑小鴨變成白天鵝，不是因?yàn)樗?，而是因?yàn)樗緛?lái)就是天鵝蛋孵化的？！那么，如果它本來(lái)是一個(gè)鴨蛋，是不是說(shuō)無(wú)論它怎樣努力，最后都依然只能是一只鴨子？！

一石激起千層浪，課堂的精彩紛呈開(kāi)始了。

我給五年級(jí)學(xué)生上《三打白骨精》，第一個(gè)主問(wèn)題就是：“取經(jīng)結(jié)束，唐僧功勞第一，孫悟空功勞第二，那么在《三打白骨精》里，是唐僧這次沒(méi)體現(xiàn)出他的功勛，還是靈山領(lǐng)導(dǎo)層本來(lái)就是偏心不公正的？”

一個(gè)問(wèn)題，把學(xué)生的偏見(jiàn)打破，打回文本重新細(xì)讀，直到最后，幾乎所有學(xué)生的觀念都發(fā)生了顛覆。

我給六年級(jí)學(xué)生上《景陽(yáng)岡》，先讓學(xué)生填“____的武松”，結(jié)果學(xué)生最多填寫(xiě)是“英勇無(wú)畏”。然后我拿出幾個(gè)課文文段，和學(xué)生分角色對(duì)讀，學(xué)生自己立馬發(fā)現(xiàn)了：武松不是明知山有虎，偏向虎山行，而是明知山無(wú)虎，才向虎山行！那么，到底武松是膽小謹(jǐn)慎，還是英勇無(wú)畏呢？深度閱讀重新開(kāi)始！

上《鷸蚌相爭(zhēng)》，問(wèn):“鷸蚌夾著嘴怎么說(shuō)話？”再問(wèn):“誰(shuí)應(yīng)該先松口，才能解開(kāi)兩敗俱傷的僵局？”

上《龜兔賽跑》，問(wèn):“假如兔子不中途睡覺(jué)，烏龜堅(jiān)持不懈能取得最后的勝利么？”

上《和氏獻(xiàn)璧》，問(wèn):“如果你是卞和，你會(huì)不會(huì)獻(xiàn)出寶玉？”再問(wèn):“你現(xiàn)在不肯獻(xiàn)玉，但上完這節(jié)課，就一定肯獻(xiàn)出來(lái)了，相信不？”

用一個(gè)問(wèn)題把學(xué)生原有的理解“打回原形”，然后用共同學(xué)習(xí)來(lái)重建更高、更深的理解模型，這也就是維果斯基自己所定義的“最近發(fā)展區(qū)”。