在中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，儒家思想一直都是統(tǒng)治思想，漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)治階層以儒家思想統(tǒng)治人民，成千上萬(wàn)的讀書人，以飽讀儒家經(jīng)典，通過(guò)科舉考試，走進(jìn)朝堂。以儒家思想治理天下，統(tǒng)治人民，為歷代帝王借鑒與承襲，可見，儒家思想在中國(guó)歷史中有著非比尋常的意義。

　　按理來(lái)說(shuō)，儒學(xué)應(yīng)該受到每個(gè)朝代統(tǒng)治者的推崇才是，可是，事實(shí)情況卻并非如此。在元代，儒學(xué)非但得不到推崇，反而備受抵制。在元代，全國(guó)的職業(yè)分為十個(gè)等級(jí)：官、吏、僧、道、醫(yī)、工、匠、娼、儒、丐十級(jí)，“九儒十丐”的說(shuō)法幾乎貫穿了整個(gè)元代，可見，儒家思想在元代的地位是十分低下的。上層統(tǒng)治者廢儒，讀書人棄儒，可以說(shuō)，儒學(xué)在元代近百年間，幾乎是斷層的。

　　在這里，需要明確一點(diǎn)就是：抵制不是說(shuō)完全不用，只是不作為統(tǒng)治思想，且統(tǒng)治階層不推行這種思想而已。很多事實(shí)也能說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如：窩闊臺(tái)執(zhí)政時(shí)期，就曾經(jīng)在朝中設(shè)立了一部分儒士官員，而且，在“附會(huì)漢法”的基礎(chǔ)上，大幅度進(jìn)行改革，朝廷始終堅(jiān)持“外漢內(nèi)蒙”的政治方針，當(dāng)然，也聘請(qǐng)儒士，為儒生減免賦稅等等。

　　從這里，我們也可以看出：儒家思想雖然在元朝受到了抵制，但是，統(tǒng)治者并沒(méi)有完全放棄儒學(xué)，并且，還形成了表面上的“蒙漢一家”。

　　那么，元朝的統(tǒng)治者，為何要抵制儒家思想呢?

　　首先，元代的建國(guó)形勢(shì)獨(dú)一無(wú)二!元朝是中國(guó)歷史上，算比較特殊的一個(gè)朝代，之所以特殊，除了因?yàn)樗巧贁?shù)民族征服中原的王朝之外，還在于它征服中原之前，已經(jīng)牢固控制了自己的大后方，整個(gè)塞北都臣服于它的統(tǒng)治之下。

　　在廣袤的塞北大地上，少數(shù)民族眾多，并且，多數(shù)是以草原游牧文化為主體文化。在這樣一個(gè)多民族融合的朝代下，漢文化及文人士大夫的命運(yùn)可想而知。

　　其次，作為一個(gè)游牧民族，本身文化上就和漢文化相去甚遠(yuǎn)。草原文化是元代統(tǒng)治者骨子里根深蒂固的文化，是很難被改變的，所以，在他們統(tǒng)治下的元朝，肯定首選自己的少數(shù)民族文化作為統(tǒng)治文化和統(tǒng)治思想了。儒家思想，說(shuō)白了，就是漢民族的思想，必然會(huì)遭到元代統(tǒng)治階級(jí)的抵制。

　　甚至，為了將自己的民族思想作為統(tǒng)治思想，實(shí)現(xiàn)“去民族化”的政治目的，忽必烈甚至還讓國(guó)思創(chuàng)立了“巴思文”，甚至，想要“以蒙古文字為重，欲令天下臣民皆習(xí)蒙古語(yǔ)，通蒙古文”

　　最后，儒家文化在建國(guó)初期，跟統(tǒng)治者的統(tǒng)治意圖不相符合，必然遭到統(tǒng)治者的抵制。元代統(tǒng)治者在征服中原的過(guò)程中，幾乎都是在搶奪，很明顯，在元人的眼里，真金白銀才是他們看重的，而儒家思想在宋代已經(jīng)開始主張“重義輕利”，很明顯與統(tǒng)治者的統(tǒng)治意圖相違背。

　　所以，在這樣的情況下，儒家思想，在元代遭受抵制，就是很正常的了。

　　從上面的分析，我們可以看出，一個(gè)民族的文化基礎(chǔ)是很難被改變的，而統(tǒng)治階級(jí)的文化基礎(chǔ)，幾乎奠定了一個(gè)朝代的文化思想。元代本身就是以游牧的草原文化為主體，是很難接受儒家思想作為自己的正統(tǒng)思想的。同理，儒家思想是漢民族的主體思想，被漢民族拿來(lái)作為統(tǒng)治思想也是很正常的事情。元代之后的明代，就應(yīng)證了這一點(diǎn)，而儒家的統(tǒng)治體系也由明代開始恢復(fù)。

　　明太祖朱元璋，在元至正十九年(1359年)，明代還未建立之時(shí)，就已經(jīng)開始有意識(shí)的重建儒家的統(tǒng)治體系?！爸萌鍖W(xué)提舉司，以宋濂為提舉，遣子標(biāo)受經(jīng)學(xué)。”讓世人看到儒學(xué)的地位和重要性。到了元至正二十六年(1366年)，朱元璋“命有司訪求古今書籍，藏之秘府，以資覽閱。”并且，極度推崇孔子，曰：“孔子之言，誠(chéng)萬(wàn)世師也”明太祖的這些舉動(dòng)，讓我們看到：明朝雖然還未建立，但自上而下，已經(jīng)形成了學(xué)習(xí)儒學(xué)之風(fēng)。自此，閱讀古今典籍、推崇孔子思想已然成為了一種社會(huì)風(fēng)氣，在悄然盛行。

　　明朝建立之后，朱元璋廣招天下儒士，并且，把科舉考試當(dāng)成了選拔人才的唯一途徑，完善科舉制度，以“四書五經(jīng)”為科舉考試內(nèi)容，要求“一年半以上，文理?xiàng)l暢者，升修道、誠(chéng)心。又一年半，經(jīng)史兼通、文理俱優(yōu)者，乃升率性。升至率性，乃積分。其法，孟月試本經(jīng)義一道，仲月試論一道，詔、誥、表、內(nèi)科一道，季月試經(jīng)史第一道，判語(yǔ)二條。每試，文理俱優(yōu)者與一分，理優(yōu)文劣者與半分，紕繆者無(wú)分。歲內(nèi)積八分者為及格，與出身。不及者仍坐堂肄業(yè)。如有才學(xué)超異者，奏請(qǐng)上裁?！?/p>

　　這其一系列的舉措都說(shuō)明了，在明朝，儒家思想已經(jīng)逐漸恢復(fù)了它的統(tǒng)治體系。而我們也看到了，明代恢復(fù)儒家的統(tǒng)治體系，對(duì)明代的政權(quán)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，也起到了非常重要的作用。歷史上的“永樂(lè)盛世”、“ 萬(wàn)歷中興”等盛世局面的出現(xiàn)，就是明代恢復(fù)儒家思想統(tǒng)治地位所取得的顯著成效。

　　所以，儒家思想在封建社會(huì)的地位，是可想而知的!