唐朝，一個(gè)封建時(shí)期高度繁榮且極具藝術(shù)氛圍的時(shí)代，不但涌現(xiàn)出了諸如浪漫主義詩(shī)人“李白”、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人“杜甫”等杰出代表人物，其他同樣才華橫溢的詩(shī)人也是層出不窮，給我們后世留下了許許多多的熱情洋溢、豪邁奔放、具有郁勃濃烈浪漫氣質(zhì)的詩(shī)詞歌賦。也正是這些詩(shī)詞，讓原本在唐朝時(shí)期普遍存在的冷冰冰的“鸞鏡”，竟不知為何成了許多唐朝女性的情感生活載體，儼然一副一枚鸞鏡一段情的模樣。

　　唐朝詩(shī)詞中的“鸞鏡”

　　就好比唐朝文人“喬知之”在《雜曲歌辭·定情篇》中所寫的，“妾有秦家鏡，......今日持為贈(zèng)，相識(shí)莫相違”，原本冷冰冰沒有任何情感的鸞鏡，顯然是成了唐朝男女表達(dá)離別之情的“信物”，借以寄托他們那忠貞不渝的愛情。

　　再比如《感鏡》中的“美人與我別，留鏡在匣中。自從花顏去，秋水無(wú)芙蓉”，同樣是借“鸞鏡”來(lái)表達(dá)唐代女性在與愛人離別后的思念之情。

　　以至于甚至還有一部分唐代女性，還給“鸞鏡”賦予了一層“封建迷信”的玄學(xué)味道，他們借鏡“占卜”，也就是所謂的“鏡卜”或者“鏡聽”。

　　唐朝詩(shī)人“王建”就曾專門依據(jù)唐朝女性“鏡聽”的現(xiàn)象寫了一首《鏡聽詞》，“重重摩擦嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽?！?/p>

　　明明白白的向我們描述了這些唐朝女性以“鸞鏡”為媒介，占卜愛人當(dāng)前狀況的模樣，表達(dá)了這些女性對(duì)愛人的思念以及空閨幽怨之情。

　　初唐四杰之一的“駱賓王”亦是不甘落后，在《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》中留下了“龍飆去去無(wú)消息，鸞鏡朝朝減容色”的詩(shī)句。

　　而這些案例，卻也只是唐朝跟“鸞鏡”相關(guān)的詩(shī)詞歌賦中的冰山一角而已，但無(wú)一例外，幾乎每一首唐朝詩(shī)詞中的“鸞鏡”，或張揚(yáng)、或婉約、或浪漫、或哀怨，都承載著一個(gè)唐朝女性對(duì)愛人的思念、愛慕、亦或者是離別之情。

　　相信大家不難發(fā)現(xiàn)，原本不具任何情感特征，在唐朝時(shí)期亦是普遍存在的“鸞鏡”，在這些唐朝女性的心中，儼然是成了承載她們情感生活的載體，成了她們跟愛人之間的“信物”，甚至于將這種文化特征描述成“一枚鸞鏡一段情”都一點(diǎn)不為過(guò)。

　　那么是什么原因，讓這些原本很普通的“鸞鏡”變得如此“不普通”呢?

　　“鸞鏡”的由來(lái)

　　畢竟“鸞鏡”說(shuō)白了，就是一枚普通的“銅鏡”，或者說(shuō)是以“鸞鳳花紋”為主題的“銅鏡”，在古代也叫“妝鏡”，若是放在現(xiàn)代，也就是現(xiàn)代女孩梳妝臺(tái)上必有的“化妝鏡”罷了。

　　只不過(guò)古代沒有我們現(xiàn)代這么發(fā)達(dá)的玻璃提煉制作工藝，沒有先進(jìn)的化學(xué)“銀鏡反應(yīng)”理論，也沒有更為先進(jìn)的電鍍工藝。

　　所以也就沒辦法用“水銀”和“錫”去制作“水銀玻璃鏡”，更沒辦法用“銀”或者“鋁”等物質(zhì)去制作“電鍍玻璃鏡”。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類甚至只能是以“水”照面，也就是以“水”為鏡，既而隨著時(shí)間的變遷，人類開始使用青銅器以后，由于以水照面很不方便，所以便依據(jù)“鑒于水”的理念而進(jìn)一步制作出了“青銅鏡”。——《莊子》

　　盛水的“銅盆”示意插圖

　　這里的“鑒”可不是我們現(xiàn)代通常描述的“鑒別”、“鑒定”、亦或者“鑒賞”的意思，按照《說(shuō)文·金部》的解釋，“鑒”在這里應(yīng)該是“盆”的意思，也就是“銅盆”。

　　所以，“鸞鏡”的由來(lái)其實(shí)便是以古代的“銅盆盛水照面”為原型，去除了水，只留下了盆，然后在打造的時(shí)候刻意去除了銅盆的盆邊，只留“盆底”，然后用“鉛錫”等物質(zhì)進(jìn)行一定的打磨拋光，使其光可照人。

　　繼而隨著封建政權(quán)的更新迭代，生產(chǎn)力的不斷提高，“鸞鏡”的質(zhì)量和產(chǎn)量也產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，就跟我們現(xiàn)在的鏡子一般成為了百姓家中的必備之物。

　　可是無(wú)論是“鸞鏡”的歷史由來(lái)，還是“鸞鏡”的制作工藝，都顯然就跟我們現(xiàn)代制造“鏡子”那般稀疏平常，基本就不存在以這般平常的“鸞鏡”為“信物”的理由啊。

　　就好比我們現(xiàn)代，總不能在男女之間傾訴離別之情的時(shí)候，讓他們每天多照照鏡子吧?那場(chǎng)景大家可以試想下，會(huì)是個(gè)什么模樣。

　　這也就意味著“唐朝女性”之所以會(huì)把“鸞鏡”視為“情感生活”的載體，定然還另有原因，而這個(gè)原因，準(zhǔn)確來(lái)講，實(shí)則并不是“鸞鏡”，而是“鸞鏡”鏡框、或者背面上的“鸞鳳花紋”。

　　“鸞鏡”承載唐代女性情感生活的實(shí)質(zhì)

　　正如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的記載，“西南三百里曰女床之山，……有鳥，其狀如翟而五釆文，名曰鸞鳥，見則天下安寧”

　　在《廣雅·釋鳥》中亦是同樣記載著“鸞鳥，......鳳凰屬也”，換言之，正是 “鸞鳥”的神話特性讓其在傳說(shuō)誕生之初就具有了不一樣的意味，再加上古人又普遍封建迷信，從而使得“鸞鳥”由一個(gè)古人虛構(gòu)的角色逐漸演變成了“祥瑞”的象征，具有了一定的象征意義。

　　而且，由于鸞鳥同樣也屬“鳳凰屬”，所以隨著時(shí)間的變遷，人們也就開始逐漸把“鸞”看成了“鳳”的別稱，將兩者并稱“鸞鳳”，從而借“鸞鳳和鳴”來(lái)表達(dá)“夫妻和諧”。

　　但由于“鳳皇，靈鳥仁瑞也。雄曰鳳”，那么“鸞”自然也就成了比喻“美人”的最好載體?！对?shī)·大雅·卷阿》

　　諸如唐代詩(shī)人“盧儲(chǔ)”在《催妝》中所描寫的，“今日幸為秦晉會(huì)，早教鸞鳳下妝樓”，無(wú)疑便是以“鸞”喻美人的真實(shí)體現(xiàn)。

　　所以，出于“鸞鳳”與生俱來(lái)的這層獨(dú)特的象征意義，從而也就導(dǎo)致其成了唐朝最為常見的裝飾紋樣，在服飾、青銅鏡、石刻、金銀器、玉器等諸多器物上都有體現(xiàn)。就好比現(xiàn)存于“陜西歷史博物館”的“雙鸞銜綬紋葵花鏡”、“雙鸞飛天鏡”、“雙鸞花枝鏡”等等。

　　簡(jiǎn)而言之，“鸞鏡”承載唐朝女性情感生活的實(shí)質(zhì)，實(shí)則就是“鸞鳳花紋”那別樣的造型、神秘的起源、以及因此而衍生出的一系列長(zhǎng)壽、吉祥、天下安寧、愛情美滿等諸多祥瑞寓意。

　　就像唐朝詩(shī)人李群玉在《傷柘枝妓》中所描寫的“曾見雙鸞舞鏡中，聯(lián)飛接影對(duì)春風(fēng)”，無(wú)疑便是唐朝女性借“鸞鳳花紋”承載情感生活的真實(shí)寫照。

　　再比如前文曾提到的“重重摩擦嫁時(shí)鏡”這一句話，也正是因?yàn)椤胞[鳳”的這層祥瑞象征意義，讓其幾乎成了封建時(shí)期女性出嫁時(shí)的“陪嫁”必備之物，筆者之所以要說(shuō)“一枚鸞鏡一段情”，也多是因?yàn)檫@個(gè)原因。

　　而以鸞鳳為主題的“鸞鏡”做為當(dāng)時(shí)容易購(gòu)買，且價(jià)格低廉、相較于服飾等易損物件更適合長(zhǎng)期保存的物品，自然也就成了普通女子借“鸞鏡”承載對(duì)美滿愛情以及幸?；橐鲎非蟮氖走x。

　　畢竟金銀等器物太貴，普通唐朝女性不一定買的起;石刻又比較少見，一般人也不具備雕刻的技藝;服飾等即便放著不穿，時(shí)間久了難免也必定會(huì)發(fā)生一定損壞不是嗎?

　　唐朝女性受封建禮教的約束小

　　另外，受唐朝時(shí)期社會(huì)的繁榮、開放、以及自由等多方面因素的影響，唐朝女性的社會(huì)地位在封建時(shí)期可謂是獨(dú)樹一幟，基本不怎么受到“男尊女卑”封建禮教思想的影響。

　　她們可以拋頭露面，踏出閨閣走上街頭，可以自由的出入公共場(chǎng)合，也同樣可以跟當(dāng)時(shí)的男人一樣參加各種的娛樂(lè)和社交活動(dòng)。

　　當(dāng)然，對(duì)于男女之間的交往自然也就不像封建時(shí)期絕大多數(shù)政權(quán)那般，甚至于有很多的女性直到新婚之夜，才算是第一次見到自己的夫君到底長(zhǎng)的是什么模樣。

　　正如中國(guó)國(guó)家博物館原學(xué)術(shù)研究中心編審“高世瑜”在《唐代婦女》中所寫的，“未婚少女私結(jié)情好，......離婚再婚蔚成風(fēng)氣”。

　　唐朝女性儼然是從貴族千金到閨閣小姐、田野村婦，幾乎所有的女子都可以大膽的向自己心中的“白馬王子”表白，他們追求戀愛自由，婚姻自由，在封建時(shí)期表現(xiàn)出了一份唐朝女性特有的勇敢大膽以及主動(dòng)熱情。

　　那么因?yàn)檫@份豐富多彩的“情感生活”而衍生出的一系列愛慕、思念、別離、哀怨等諸多情愫自然也就需要找個(gè)能讓她們寄托情感，繼而聊以慰藉的東西。

　　“鸞鏡”也就伴隨著這樣的時(shí)代大背景走到了每一個(gè)唐朝女性的眼前，成了她們利用或張揚(yáng)、或婉約、或浪漫、或哀怨等諸多方式寄托“情感生活”的“信物”。

　　古人之所以會(huì)將“鸞鏡”一分為二象征夫妻分離，亦或者用“破鏡重圓”比喻夫妻重新團(tuán)圓的做法和理念，其實(shí)也正是因?yàn)椤胞[鏡”在時(shí)代的發(fā)展中逐漸所具有的這層特殊的“文化象征意義”。

　　它已經(jīng)不再是一枚普通的鏡子，而是一個(gè)標(biāo)志著古代女性“愛情觀”的文化符號(hào)，是可以將她們的“愛情”千古流傳的“永恒信物”，就這點(diǎn)來(lái)看，不比象征永恒愛情的“鉆石”差，當(dāng)然，在這里咱們不談價(jià)值，只談寓意。

　　“鸞鏡”也就是這樣，憑借著它對(duì)“鸞鳳花紋”的承載，使其在潛移默化間成為了唐朝女性情感生活的載體，其作用也不再單純的像現(xiàn)在女孩必有的“梳妝鏡”一般，只是為了照鏡子，而是同時(shí)還發(fā)揮出了其可以作為“信物”的社會(huì)功能。

　　無(wú)數(shù)古代詩(shī)人也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，才能為我們后世留下這諸多膾炙人口的詩(shī)詞歌賦，成了我們探究古人生活痕跡以及其情感生活的渠道之一。

　　正所謂，“鳳折鶯離恨轉(zhuǎn)深，此身難負(fù)百年心，紅兒若向隋朝見，破鏡無(wú)因更重尋”，或許流傳至今的每一枚“鸞鏡”的背后，都隱藏著一段古代女子那凄美婉約、又至情至性的愛情故事吧?！侗燃t兒詩(shī)》