“朕”的本意是什么?

2020-03-16 00:00 發(fā)布

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與世界上的任何文明相比,華夏文明的歷史文化底蘊(yùn)都是最為深厚的,且傳承至今生生不息。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代中,中華民族創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的輝煌成就。無(wú)論是思想文化還是政治軍事,封建時(shí)代的中原王朝幾乎都領(lǐng)先于世界。特別值得一提的是,中國(guó)的皇帝制度。公元前221年,秦王嬴政攻滅六國(guó)統(tǒng)一天下,認(rèn)為自己“功過(guò)三皇,德蓋五帝”為自己首創(chuàng)了“皇帝”的稱謂。從此之后,以皇帝為中心的一整套政治制度也發(fā)生了改變,乃至整個(gè)思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了變革。

  在帝制時(shí)代,皇權(quán)的至高無(wú)上并不難理解和解釋,這也是人類社會(huì)隨著生產(chǎn)力發(fā)展所必須經(jīng)過(guò)的一個(gè)歷史階段?;实鄄粌H可以“履至尊而治六合,執(zhí)捶拊以鞭笞天下”,還享有“天下之本無(wú)小大,皆決于上”的權(quán)力。但是一人獨(dú)治天下,擁有全國(guó)的土地、資源、人民和財(cái)富的權(quán)力,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)君主也同樣享有。秦王稱孤道寡的時(shí)候,山東的魏國(guó)、齊國(guó)等國(guó)家的王同樣也在稱孤道寡。所以凸顯皇帝的至高無(wú)上,必須制定一套皇帝的專屬權(quán)益,于是皇帝的自我稱謂發(fā)生了改變。

  眾所周知,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君主都自稱“寡人”,顯示自己是“寡德之人”。但是這個(gè)舊的稱謂配不上秦始皇的功績(jī),于是他從當(dāng)時(shí)的眾多自我稱謂中選定了“朕”字作為皇帝的專屬自稱。秦始皇的這一規(guī)定,是秦朝二世而亡之后依舊保留下來(lái)的,直到末代皇帝溥儀在位時(shí),也依舊在使用這個(gè)“朕”字。在帝制時(shí)代,只有皇帝可以在口頭上和書面上使用這個(gè)“朕”字,其他的臣民使用會(huì)被視為謀反。而在秦始皇發(fā)布新規(guī)之前,“朕”字是非常常用的一個(gè)第一人稱代詞,許多文學(xué)作品中就可以找到。

  比如在屈原的《離騷》之中,就有一句“回朕車以復(fù)路兮,及行迷之未遠(yuǎn)”。屈原是楚國(guó)的官員,但卻毫不避諱地使用了這個(gè)“朕”字,管中窺豹可見一斑。在當(dāng)時(shí)最高端的第一人稱代詞莫過(guò)于“寡人”了,但秦始皇為何要棄“寡人”而用“朕”呢?其他的第一人稱代詞例如“余”“我”“吾”等,為什么沒有成為皇帝的專屬呢?首先,秦始皇認(rèn)為自己的功德是開天辟地一般的,因此必須要更換一個(gè)新的自稱。那為什么偏偏是“朕”呢,難道僅僅只是巧合而已?

  其實(shí)我們搞清楚“朕”的內(nèi)涵之后,就不難理解秦始皇為什么會(huì)選擇這個(gè)字了。在眾多古籍中,我們并不難找到古人對(duì)這個(gè)字的注釋,譬如《爾雅·釋詁》中有“朕,身也”的說(shuō)法。東漢蔡邕也曾注釋道:“朕者,我也。上古尊卑不嫌,貴賤共之?!彪S著近現(xiàn)代的考古研究工作不斷去的進(jìn)展,“朕”字已經(jīng)在甲骨文上被找到。正是因?yàn)椤半蕖弊值臍v史久遠(yuǎn),所以在戰(zhàn)國(guó)和秦時(shí),已經(jīng)幾乎不用于口語(yǔ)了,而是以書面用語(yǔ)居多。這就避免了選用“我”這種比較通用的字,給底層百姓帶來(lái)不便。

  不僅如此,厚重的底蘊(yùn)也正好反應(yīng)出皇權(quán)的至高無(wú)上,二者可謂是相得益彰。但僅僅這樣并不足以讓人信服,始皇帝為何非“朕”不可。事實(shí)上,在李斯提議用“朕”字時(shí),取得便是“天下皆朕、皇權(quán)獨(dú)尊”之義。因?yàn)椤半蕖钡谋玖x為舟縫,之后引申為“跡象”、“征兆”之意,“凡言朕兆者,謂其幾甚微,如舟之縫,如龜殼之裂紋也”。此外,清代語(yǔ)言文字學(xué)家、《四庫(kù)全書》纂修官戴震在其《考工記圖·函人注》中注釋道:“舟之縫理曰朕?!彼浴半蕖北旧碛幸环N聯(lián)系全局的意義,李斯建議用這個(gè)字或許正是因?yàn)檫@層原因。