1.我以為語言具有內(nèi)容性，語言是小說的本體，不是外部的，不只是形式和技巧。
2.探索一個作者的氣質(zhì)、他的思想（他的生活態(tài)度，不是理念），必須由語言入手，并始終浸在作者的語言里。
3.語言具有文化性。作品的語言照出作者的全部文化修養(yǎng)。4.語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關(guān)系。5.包世臣論王羲之的字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語言正當(dāng)如此。6.語言像樹，枝干內(nèi)部液汁流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖。7.語言像水，是不能切割的。一篇作品的語言，是一個有機的整體。8.語言本身是一個文化現(xiàn)象，任何語言的后面都有深淺不同的文化的積淀。9.你看一篇小說，要測定一個作家文化素養(yǎng)的高低，首先是看他的語言怎么樣，他在語言上是不是讓人感覺到有比較豐富的文化積淀。10.有些青年作家不大愿讀中國的古典作品，我說句不大恭敬的話，他的作品為什么語言不好，就是他作品后面文化積淀太少，幾乎就是普通的大白話。作家不讀書是不行的。11.我覺得研究語言首先應(yīng)從字句入手，遣詞造句，更重要的是研究字與字之間的關(guān)系，句與句之間的關(guān)系，段與段之間的關(guān)系。12.好的語言是不能拆開的，拆開了它就沒有生命了。13.世界上很多的大作家認(rèn)為語言的唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是準(zhǔn)確。伏爾泰說過，契訶夫也說過，他們說一句話只有一個最好的說法。14.韓愈認(rèn)為，中國語言在準(zhǔn)確之外還有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)：“言之短長與聲之高下”。這“言之短長”，我認(rèn)為韓愈說了個最老實的話。15.“聲之高下”是中國語言的特點，即聲調(diào)，平上去入，北方話就是陰陽上去。16.語言耍來耍去的奧妙，還不是長句子跟短句子怎么搭配?有人說我的小說都是用的短句子，其實我有時也用長句子。就看這個長句子和短句子怎么安排?17.我認(rèn)為中國語言有兩大特點是外國語言所沒有的：一個是對仗，一個就是四聲。18.外國人講話沒有平上去入四聲，大體上相當(dāng)于中國的兩個調(diào)，上聲和去聲。19.外國語不像中國語，陰平調(diào)那么高，去聲調(diào)那么低。很多國家都沒有這種語言。20.你聽日本話，特別是中國電影里拍的日本人講話，聲調(diào)都是平的，我覺得現(xiàn)在的年輕人不大注意語言的音樂美，語言的音樂美跟“聲之高下”是很有關(guān)系的。21.“聲之高下”其實道理很簡單，就是“前有浮聲，后有切響”，最基本的東西就是平聲和仄聲交替使用。你要是不注意，那就很難聽了。22.語言學(xué)上有個詞叫語感，語言感覺，語言好就是這個作家的語感好；語言不好，這個作家的語感也不好。23.一般都把語言看作只是表現(xiàn)形式。語言不僅是形式，也是內(nèi)容。24.語言和內(nèi)容(思想)是同時存在，不可剝離的。語言不只是載體，是本體。25.斯大林說語言是思想的直接的現(xiàn)實，我以為是對的。思想和語言之間并沒有中介。26.世界上沒有沒有思想的語言，也沒有沒有語言的思想。27.讀者讀一篇小說，首先被感染的是語言。我們不能說這張畫畫得不錯，就是色彩和線條差一點；這支曲子不錯，就是旋律和節(jié)奏差一點；我們也不能說這篇小說寫得不錯，就是語言差一點。這句話是不能成立的。28.可是我們常常聽到這樣的評論。語言不好，小說必然不好。29.語言的粗俗就是思想的粗俗，語言的鄙陋就是內(nèi)容的鄙陋。想得好，才寫得好。30.聞一多先生在《莊子》一文中說過：“他的文字不僅是表現(xiàn)思想的工具！似乎也是一種目的。”我把它發(fā)展了一下：寫小說就是寫語言。31.古人說：“無一字無來歷”。其實我們所用的語言都是有來歷的，都是繼承了古人的語言，或發(fā)展變化了古人的語言。32.如果說一種從來沒有人說過的話，別人就沒法懂。33.一個作家的語言表現(xiàn)了作家的全部文化素養(yǎng)。作家應(yīng)該多讀書。杜甫說“讀書破萬卷，下筆如有神”，是對的。34.文學(xué)作品的語言和口語最大的不同是精煉。36.前已說過，人的感覺是相通的。聲音美是語言美的很重要的因素。37.中國語言，因為有“調(diào)”，即“四聲”，所以特別富于音樂性。38.一個搞文字的人，不能不講一點聲音之道。“前有浮聲，則后有切響”，沈約把語言聲音的規(guī)律概括得很扼要。39.簡單地說，就是平仄聲要交錯使用。一句話都是平聲或都是仄聲，一順邊，是很難聽的。40.我們現(xiàn)在寫作時所用的語言，絕大部分是前人已經(jīng)用過，在文章里寫過的。41.有的語言，如果知道它的來歷，便會產(chǎn)生聯(lián)想，使這一句話有更豐富的意義。比如毛主席的詩：“落花時節(jié)讀華章”，如果不知出處，“落花時節(jié)”，就只是落花的時節(jié)。如果讀過杜甫的詩：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞，正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”，就會知道“落花時節(jié)”就包含著久別重逢的意思，就可產(chǎn)生聯(lián)想。42.《沙家浜》里有兩句唱詞：“壘起七星灶，銅壺煮三江”，是從蘇東坡的詩“大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶”脫胎出來的。43.我們許多的語言，自覺或不自覺地，都是從前人的語言中脫胎而出的。如果平日留心，積學(xué)有素，就會如有源之水，觸處成文。否則就會下筆枯窘，想要用一個詞句，一時卻找它不出。45.怎樣學(xué)習(xí)語言?……隨時隨地。首先是向群眾學(xué)習(xí)。46.只要你留心，在大街上，在電車上，從人們的談話中，從廣告招貼上，你每天都能學(xué)到幾句很好的語言。47.語言學(xué)中有一個術(shù)語，叫做“語感”。作家要鍛煉自己對于語言的感覺。48.使用語言，譬如揉面。面要揉到了，才軟熟，筋道，有勁兒。49.水和面粉本來是兩不相干的，多揉揉，水和面的分子就發(fā)生了變化。寫作也是這樣，下筆之前，要把語言在手里反復(fù)摶弄。50.我的習(xí)慣是，打好腹稿。我寫京劇劇本，一段唱詞，二十來句，我是想得每一句都能背下來，才落筆的。51.曾見一些青年同志寫作，寫一句，想一句。我覺得這樣寫出來的語言往往是松的，散的，不成“個兒”，沒有咬勁。52.語言的獨創(chuàng)，不是去杜撰一些“誰也不懂的形容詞之類”。53.好的語言都是平平常常的，人人能懂，并且也可能說得出來的語言——只是他沒有說出來。54.人人心中所有，筆下所無。“紅杏枝頭春意鬧”，“滿宮明月梨花白”都是這樣。“鬧”字，“白”字，有什么稀奇呢？未經(jīng)人道。55.不單是對話，就是敘述、描寫的語言，也要和所寫的人物“靠”。56.我最近看了一個青年作家寫的小說，小說用的是第一人稱，小說中的“我”是一個才人小學(xué)的孩子，寫的是“我”的一個同桌的女同學(xué)，這未嘗不可。但是這個“我”對他的小同學(xué)的印象卻是：“她長得很纖秀?！边@是不可能的。小學(xué)生的語言里不可能有這個詞。57.有的小說，是寫農(nóng)村的。對話是農(nóng)民的語言，敘述卻是知識分子的語言，敘述和對話脫節(jié)。58.不少作家充分意識到語言的重要性。語言不只是一種形式，一種手段，應(yīng)該提到內(nèi)容的高度來認(rèn)識。59.他（聞一多）在很年輕的時候，寫過一篇《莊子》，說他的文字（即語言)已經(jīng)不只是一種形式、一種手段，本身即是目的(大意)。我認(rèn)為這是說得很對的。60.寫小說就是寫語言。小說使讀者受到感染，小說的魅力之所在，首先是小說的語言。61.小說的語言是浸透了內(nèi)容的，浸透了作者的思想的。我們有時看一篇小說，看了三行，就看不下去了，因為語言太粗糙。語言的粗糙就是內(nèi)容的粗糙。62.我們的語言都是繼承了前人，在前人語言的基礎(chǔ)上演變、脫化出來的。很難找到一種語言，是前人完全沒有講過的。那樣就會成為一種很奇怪的，別人無法懂得的語言。63.語言的美，不在語言本身，不在字面上所表現(xiàn)的意思，而在語言暗示出多少東西，傳達(dá)了多大的信息，即讓讀者感覺、“想見”的情景有多廣闊。古人所謂“言外之意”、“弦外之音”是有道理的。64.我想任何人的語言都是這樣，每句話都是警句，那是會叫人受不了的。65.“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！?/span>66.他（韓愈）所謂“氣盛”，照我的理解，即作者情緒飽滿，思想充買。我認(rèn)力他是第一個提出作者的精神狀態(tài)和語言的關(guān)系的人。67.一個人精神好的時候往往會才華橫溢，妙語如珠；倦疲的時候往往詞不達(dá)意。68.他（韓愈）提出一個語言的標(biāo)準(zhǔn)：宜。即合適，準(zhǔn)確。世界上有不少作家都說過“每一句話只有一個最好的說法”，比如福樓拜。他把“宜”更具體化為“言之短長”與“聲之高下”。70.一瀉千里，戛然而止，畫舫笙歌，駿馬收韁，可長則長，能短則短，運用之妙，存乎一心。72.語言，是內(nèi)在地運行著的。缺乏內(nèi)在的運動，這樣的語言就會沒有生氣，就會呆板。73.語言不是外部的東西。它是和內(nèi)容(思想)同時存在，不可剝離的。語言不能像桔子皮一樣，可以剝下來，扔掉。
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