古人喜歡重疊數(shù)節(jié)日，為何節(jié)日沒有四月四、八月八?

　　有沒有發(fā)現(xiàn)，在我國這個歷史悠久、文化厚重的國度里，老百姓還是喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日。雖然近些年有些西方節(jié)日傳入國內后，受到一些年輕人追捧，然而從整體趨勢來看，西方節(jié)日和我國傳統(tǒng)節(jié)日自然無法比擬。

　　這主要是因為，傳統(tǒng)節(jié)日是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，是華夏民族悠久歷史和繁榮文化的長期積淀和凝聚的結晶，承載著古老深邃的民族智慧，傳承著天人合一的樸素哲理，希冀著人與自然的共生和諧，弘揚著公序良俗的社會美德。人們一代一代的言傳身教，耳濡目染，潛移默化，因而這些節(jié)日成為文化的一種符號，深深地嵌入華人的骨髓和血脈之中，成為民族基因，永久流傳。

　　細數(shù)每一個傳統(tǒng)節(jié)日，就會發(fā)現(xiàn)，古老傳統(tǒng)節(jié)日的背后，涵蓋了原始信仰、祭祀文化、天文歷法、易理術數(shù)等人文與自然文化內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵。不僅清晰地記錄著中華民族先民豐富而多彩的社會生活文化內容，也凝聚著博大精深的歷史文化積淀。

　　我國傳統(tǒng)節(jié)日較多，而且不同的地方有著不同的習俗和風俗，因而地方節(jié)日更為龐雜。然而，大的節(jié)日為所有人遵從和慶賀，比如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等等，在這些節(jié)日無不相聚一堂，祭祀神靈，祭拜祖先，宴飲游玩等。

　　在傳統(tǒng)節(jié)日里，還有個非常有趣的現(xiàn)象，那就是先民們喜歡重疊數(shù)的節(jié)日，比如正月正(春節(jié))，二月二(龍?zhí)ь^)，三月三(上巳節(jié))，五月五(端午節(jié))，六月六節(jié)(各地名稱不一)，七月七(乞巧節(jié))，九月九(重陽節(jié))?？墒悄銜l(fā)現(xiàn)，為何沒有四月四和八月八?為何十月以上也沒有?

　　我們先來解釋先民們?yōu)楹蜗矚g重疊數(shù)。漢語數(shù)字出現(xiàn)非常久遠，記錄數(shù)字的歷史幾乎和漢字發(fā)展的時間一樣漫長，甚至更早一些。到了夏、商、周三代，甲骨文和金文當中出現(xiàn)了成熟的記數(shù)系統(tǒng)。從目前的發(fā)現(xiàn)的甲骨文可以了解到，甲骨文的記數(shù)方式就是由1-9九個數(shù)字和若干十進制的位值符號組成。甲骨文中的數(shù)字符號是結繩記數(shù)的象形，并且甲骨文記數(shù)的位值是十進位制，十、百、千、萬都有專門的單位詞。

　　唐代以前，一直用小寫數(shù)字，到了唐代武則天時期，出現(xiàn)了大寫漢字數(shù)字，這從當時的石碑上可以證明，目前最早可見的大寫漢字是出自武則天時期《岱岳觀造像記》中。而現(xiàn)在常用的阿拉伯來數(shù)字傳入我國，大約是13到14世紀，然而真正推廣則是1892年才在我國正式使用。

　　古人認為數(shù)字很神秘，并且在古代自然崇拜和神靈崇拜非常普遍，而數(shù)字自然是其中一部分，每個數(shù)字都代表不同的概念，以及延伸出很多意義，因而，對數(shù)字的崇拜自古就有。并且在易經(jīng)八卦等道教文化陰陽學說之類流行下，數(shù)字往往代表著神秘含義，比如《道德經(jīng)》有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?，而重疊數(shù)更加神秘，于是日月相重的日子，無不衍生出眾多傳說和說法，這就是后來日月重疊節(jié)日的最早起源。

　　再加上，節(jié)日的形成大多起源于先秦到魏晉時期，到了唐宋開始定型，而不同時期文化流行不同，比如儒釋道三教文化的此消彼長，以及逐漸融合，使得一些節(jié)日逐漸隆顯或者湮滅，有的更加流行，有的則逐漸被人遺忘。而追本溯源，最早的每個重疊月日，都是有說法和紀念意義的。

　　比如四月四和八月八，最早也是有節(jié)日的，現(xiàn)在在某些地域和少數(shù)地方依然流行，只是在大的節(jié)日上沒有顯現(xiàn)而已。我們就來看看這兩個節(jié)日究竟指什么節(jié)日?

　　四月四，最早是祭祀赤帝的節(jié)日。赤帝，也就是炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏等，傳說炎帝和黃帝結盟，打敗了蚩尤，因而成了華夏始祖。四月四是炎帝生日(當然還有很多其他傳說)，人們在這一天祭祀炎帝，這從宋代詩人王十朋的詩詞中可以看出，如《四月四日祀赤帝于慈云嶺凈名寺，祀畢游易安齋至江次，送黃子升通判還鄉(xiāng)》：“祀罷燈花喜，山游曉色新。江頭送歸客，我亦是行人?！??？梢姡谒未陀兴脑鲁跛募漓胙椎鄣牧曀?。

　　而八月八，則是傳說的西王母的“瑤池大會”。傳說西王母一年兩次大會，三月三為西王母生日(也有說是軒轅皇帝的生日)，因而舉辦“王母娘娘千秋節(jié)”。而八月份是桃子熟了季節(jié)，邀請眾仙品嘗，因而在八月八舉辦“蟠桃大會”，也叫“瑤池大會”。當然后來在《西游記》中變成三千年、六千年、九千年一熟，不過民間慶祝自然不能等那么長時間，因而每年八月八祭祀西王母，其實也是古老秋收祭祀的一種變化。

　　那么，為何后來四月四和八月八都逐漸式微了呢?首先四月四祭祀炎帝，三月三祭祀黃帝，后來逐漸把祭祀炎帝黃帝連在一起，大多以祭祀黃帝陵為主，日期不定，有時候在仲春，有時候在仲秋，到了民國時期變?yōu)榍迕鲿r節(jié)，后來清明節(jié)從節(jié)氣變?yōu)楣?jié)日，替代了寒食節(jié)，因而如今大多在清明節(jié)祭祀，于是四月四祭祀炎帝逐漸不為人所知。而八月八“蟠桃節(jié)”瑤池大會，則因為有著名的中秋節(jié)，相差幾天，逐漸被中秋節(jié)吸收，因而八月八從唐宋時期就已湮滅了。

　　至于有人問為何沒有十月十，十一月十一，十二月十二，這是因為古人認為數(shù)字從一到九，然后又是一個循環(huán)，因而過了九月，沒有重疊一說，如《黃帝內經(jīng)素問三部九候論》：“岐伯曰：天地之至數(shù)，始于一，終于九焉?！边@就是原因所在。因而十月后的節(jié)日，大多為寒衣節(jié)、冬至節(jié)、臘月祭灶等其他節(jié)日。