軍禮是西周五禮之一，是用于征伐、或其他有關(guān)軍事活動(dòng)方面的禮節(jié)儀式。如《周禮》所舉大師、大均、大田、大役、大封，以及《開(kāi)元禮》的告太廟、命將、出師、宣露布、大射、馬祭、大儺等。《周禮·春官·大宗伯》：“大宗伯......以軍禮同邦國(guó)。大師之禮，用眾也;大均之禮，恤眾也;大田之禮，簡(jiǎn)眾也;大役之禮，任眾也;大封之禮，合眾也?！?/p>

　　大師之禮

　　大師之禮，指王者出征討伐，其軍隊(duì)行止動(dòng)容，自有其禮法。天子御駕親征，威儀盛大，旨在調(diào)動(dòng)國(guó)民為正義而戰(zhàn)的熱情，故《周禮》云：“大師之禮，用眾也?！?/p>

　　大均之禮

　　大均之禮，指校正戶口，調(diào)節(jié)賦征等。清末經(jīng)學(xué)家孫詒讓言：“此主王國(guó)而言，蓋欲均地政地守地職之等，須屬聚眾庶，大平計(jì)事，故屬軍禮。”根據(jù)《周禮·地官·小司徒》記載，古代的軍隊(duì)建制，以五人為一伍，五伍(二十五人)為一兩，四兩(一百人)為一卒，五卒(五百人)為一旅，五旅(二千五百人)為一師，五師(一萬(wàn)二千五百人)為一軍。

　　國(guó)家根據(jù)這一建制“以起軍旅”(征兵)，同時(shí)“以令貢賦”(分?jǐn)傑娰x)。也就是說(shuō)，應(yīng)征的士兵必須自備車(chē)馬、盔甲等。這種做法與當(dāng)時(shí)兵農(nóng)合一的社會(huì)現(xiàn)狀相適應(yīng)，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡，唐宋以后，隨著社會(huì)的變化，軍禮中不再有這一條。

　　大田之禮

　　古代諸侯都親自參加四時(shí)田獵，以及因田習(xí)兵，檢閱車(chē)徒等。分別稱為春蒐(sōu)、夏苗、秋狝(xiǎn)、冬狩，稱之為大田之禮。其主要目的是檢閱戰(zhàn)車(chē)與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力，訓(xùn)練未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的協(xié)調(diào)配合。

　　田獵不但是一項(xiàng)具有軍事意義的生產(chǎn)活動(dòng)，還與祭祀有關(guān)。殷商甲骨文中有大量的田獵記錄，作為已是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，田獵不再是以糊口、果腹為目的的生產(chǎn)手段，周代更是如此。田獵的作用，一則為田除害，保護(hù)農(nóng)作物不受禽獸的糟蹋;二則供給宗廟祭祀;三則為了驅(qū)馳車(chē)馬，彎弓騎射，興師動(dòng)眾，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。

　　禮法規(guī)定，田獵不捕幼獸，不采鳥(niǎo)卵，不殺有孕之獸，不傷未長(zhǎng)成的小獸，不破壞鳥(niǎo)巢。另外，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡，斬草除根。這些禮法對(duì)于保護(hù)野生動(dòng)物資源，維持自然界生態(tài)平衡是有積極意義的。

　　大役之禮

　　大役之禮指國(guó)家為修建王宮、城邑等而大興徒役。大役之禮要求根據(jù)民力的強(qiáng)弱分派任務(wù)，也就是孔子所說(shuō)“為力不同科”的思想。

　　大封之禮

　　大封之禮指勘定封疆，樹(shù)立界標(biāo)。鄭注云：“正封疆溝塗之固。按古者封國(guó)各有疆界，若有侵越，或錯(cuò)互不正，則以兵征治之也。故亦屬軍禮?！敝T侯相互侵犯，爭(zhēng)奪對(duì)方領(lǐng)土，使民流離失所。當(dāng)侵略的一方受到征討之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹(shù)，故稱大封之禮。

　　天子親征

　　天子親征是一件重大的事件，《禮記·王制》說(shuō)，出征前要舉行“類乎上帝”“宜乎社”“造乎禰(nǐ)”“祃(mà)于所征之地”“受命于祖”“受成于學(xué)”等禮儀。類、宜、造、祃都是祭名，祭祀上帝、社、禰(父廟)和所征之地，是為了祈求各方神靈的保佑，確保戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。受命于祖是為了告廟，并將神主請(qǐng)出，奉手軍中。受成于學(xué)是為了決定作戰(zhàn)的計(jì)謀。

　　此外，軍隊(duì)的車(chē)馬、旌旗、兵器、軍容、營(yíng)陣、校閱等無(wú)不依一定的儀節(jié)進(jìn)行。軍隊(duì)的日常訓(xùn)練，包括校閱、車(chē)戰(zhàn)、舟師、馬政等，都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。得勝之后，還有凱旋、告廟、受降等。